好康資訊優惠

本書是中國第一本國際公法的著作，由傳教士丁韙良從Wheaton的英文原作Element of International Law譯成中文，刊佈於同治三年。在總理各國事務衙門奏請發行時，本書原名為萬國律例，後來出版時則改名為萬國公法。本書由京都崇賓館出版，(京都一名，即北京，不是日本的京都)，本書有張斯桂的序文，將當時的國際情勢與春秋時期的列國相比，絲絲入扣，對於十九世紀的世界大格局，頗有卓見。





自奏漢統一帝國以來，中國與四鄰的關係，常是所謂天朝體制，並無平等的國際關係。在中古以後，四鄰頗有強國崛起，是以唐宋以後，中國事實上也是列國體制中的一個國家。但是，中國的王朝直到清末，仍沈溺在天朝的自大心態，難以自拔。這本著作出版時，中國才認真的體認現實，瞭解側身列國之伍，必須與列國平等相交，而「萬國公法」則是列國相處的行為規範。





其實，如果張斯桂的原序指陳，春秋時期的中國，也是列國體制;那些周室封建網路中的諸候，已是實質上的獨立國家。原來的封建秩序解體，列國之間也必須有一整套行為規範，維持起碼的秩序。春秋霸主制度，可說即是封建秩序解體後，列國重新組織的新秩序。齊桓公九會諸候，一匡天下，不是全體兵車之會。公元前六五六年，召陵之盟，齊國確立了華夏諸國的領導地位。桓公以尊王攘夷，建立了霸主的合法性。但是，維持這一體制的霆作，卻有賴於若干國際合作的理念。





公元前六五七年，在陽穀之會上，桓公宣示幾項國際行為的規範，「無障穀，無脖票，無易樹子，無以妾為妻。」(公平傳，億公三年，又穀梁傳信公九年，范注，稍有異同)。無障穀，不幾絕鄰國灌溉用水的水源，無貯栗，不在鄰國饑饉之時，屯積食糧，不予接濟。-------這兩條是經濟方面的互助。無易樹子，不輕易改變儲君;無以妾為妻，不輕易改變國君的配偶。----------這兩條雖是國君的家事，卻也影響各國內部的政治安定，這一步也會影響列國的關係。公元前六五一年，齊國再會盟立約，周王派遣特使列席，桓公在宣稱「壹明天子之禁」時，再申「毋壅眾，毋訖?，毋易樹子，毋以妄為妻，毋使婦人與國事」(穀梁傳僖公九年)。齊國霸權墜落，晉國長期立華夏之盟，公元前五六二年，范宣子代表晉侯宣申「載書曰，凡我同盟，毋蘊年，毋雍利，毋保奸，毋留?」(左傳襄公十一年)，大致上保持原來的精神。毋保奸，毋留?，(即是不招降納叛)，則是保持列國不干涉他國內政的原則，這些條文，不但如上所述，維持霸權體制的制序，長達百年之久;甚至晚到戰國時代，孟子稱道霸權，還引述葵丘的五條約文，當作齊桓公功業的基礎。秦漢以後，天朝的中國，不再是列國林立的世界。中國的法令，即是天朝體制下的東亞所共守。後來日本、朝鮮半島及越南的法律制度，都是源於中國法律，東亞可說是「中華法系」的世界，各國大致都尊同一套法律精神，處理其間的爭執。國際糾紛由中國的皇朝政府裁決是非曲直。例如，越南的內爭，明代政府即履次直接干預，裁決其曲直。但是，在私人之間有所爭執時，即使發生在中國境內，中國政府處理的原則是「各從其風俗」，也即是尊重各國對於其國民的司法管轄權;只在訴訟雙方不是同一國家的國民時，中國的法庭即以中國法律處理爭執。唐代、明代以至清代，大致都是遵循同樣的原則，亦即對於各國的主權，也有相當程度的尊重。





宋代的中國，四鄰有遼、金、元、西夏、大理、高麗、日本……東亞的世界顯然是列國體制。宋遼之間，宋夏之間......都有條約關係，界定彼此的權利與義務，其中統治地位(尊卑)與經濟關係(輸幣與互市)是條約約定的主要內容。同時，彼此也都尊重其內政，尤其注意不能招...